EU ȘI VISUL

L. SZONDI (1956). ICH-ANALYSE. DIE GRUNDLAGE ZUR VEREINIGUNG DER TIEFENPSYCHOLOGIE ZWEITER, IN SICH ABGESCHLOSSENER BAND DER TRIEBPATHOLOGIE, KAPITEL XXVI, VERLAG HANS HUBER BERN UND STUTTGART   - DAS ICH UND DER TRAUM, pg. 467-510.

Articol scris de Dorin Dumitran

KANT a spus: „Nebunul este un visător treaz.” SCHOPENHAUER a formulat aceeași idee astfel: Visul este o scurtă nebunie, nebunia este un vis lung.

Nebunul și visătorul sunt, într-adevăr, vecini în tărâmul dincolo de realitate. Ambii au curajul să se aventureze dincolo de limitele realității naturale. Visătorul se întoarce din această călătorie temerară uneori fericit, alteori plin de teamă, dar întotdeauna se întoarce. Nebunul nu reușește neapărat acest lucru. El rămâne adesea un locuitor pe viață al tărâmului dincolo de realitate.

Cele două stări sufletești sunt, de asemenea, înrudite din punct de vedere psihologic. Visul este, în opinia noastră, la fel ca nebunia, o încercare de a satisface, cel puțin pentru o noapte, dorința mereu nesatisfăcută de participare dincolo de limitele realității. Definiția noastră psihologică a visului este:

Visul este o încercare interioară autogenă de participare a sufletului singuratic de a deveni unul cu sine însuși.

Considerăm că finalul fiecărui vis constă în faptul că personalitatea, care în stare de veghe este mereu divizată, ba chiar împărțită în două, se întâlnește noaptea, în vis, cu părțile sale reprimate, cu figurile ancestrale latente și reprimate, cu arhetipurile ascunse ale patrimoniului său colectiv și poate deveni pentru o scurtă perioadă una și egală cu ele, înrudită și împăcată. Această unitate cu sine însuși o numim participare autogenă.

Fiecare vis este o încercare nocturnă de participare autogenă, adică de a fi unul și același cu jumătatea latentă a personalității, care nu este trăită în starea de veghe.

Această jumătate latentă a personalității, care în starea de veghe este împinsă în plan secund, o numim „cea din spate”. Visul este astfel o întâlnire nocturnă și o unire participativă a celui din față, treaz, cu cel din spate, ascuns.

Pentru a putea încadra această teorie autogenă a participării și integrării visului în seria teoriilor despre vis, trebuie să facem aici o scurtă referire la teoriile moderne despre vis ale psihologiei profunzimilor (Tiefenpsychologie).

I. Teoriile visului din psihologia profunzimilor

În tabelul 27 am prezentat schematic orientările onirice și ideologice din psihologia profunzimilor.

Teoriile psihologiei profunde despre vis, de la apariția lui S. FREUD (1900) până în prezent, pot fi împărțite în trei grupuri diferite din punct de vedere al visului și al viziunii asupra lumii. Acestea sunt:

A. teoriile moniste,

B. cele dualiste și

C. teoriile globale, holistice ale visului.

A. Teoriile moniste ale visului

Acestea se orientează în mod decisiv fie către viziunea și interpretarea cauzal-retrospectivă, fie către cea final-prospectivă a visului.

1. Teoria cauzal-retrospectivă a visului și teoria împlinirii dorințelor a fost fondată de S. FREUD în 1900. Ea constituie și astăzi baza solidă a interpretării ortodoxe a viselor de către psihanaliști. Este „teoria împlinirii dorințelor” a lui FREUD.

Conform acestei teorii, visul nu este doar o reflectare fără sens a proceselor fizice ale celulelor creierului, așa cum presupunea așa-numita teorie Leibrei (JESSEN, MAURY, WUNDT, STRÜMPELL și mulți alții). Visul, spune FREUD, este „un fenomen psihic pe deplin valabil, și anume o împlinire a dorințelor; el se înscrie în contextul acțiunilor psihice ale stării de veghe pe care le înțelegem...”.

Conform lui Freud, visul înseamnă, în general, în esența sa cea mai profundă, o satisfacere a dorințelor.

FREUD adaugă la această ipoteză în prelegerile sale următoarea remarcă: „Vă spun că este foarte posibil, ba chiar foarte probabil, ca visătorul să știe ce înseamnă visul său, doar că nu știe că știe și, prin urmare, crede că nu știe.”

Calea către interpretarea imaginilor din vise a fost trasată pentru FREUD de interpretarea simptomelor. FREUD scrie: Simptomul, la fel ca și visul, provine din ceea ce este reprimat. Simptomul este, la fel ca visul, un semn și un substitut al satisfacerii unui instinct neîmplinit. Dinamica formării viselor este, potrivit lui, aceeași cu cea a formării simptomelor. În acest sens, FREUD stabilește procesul formării viselor în următoarele etape:

1. O dorință infantilă este reprimată;

2. aceasta funcționează acum ca motor al visului și generează,

3. gândurile latente ale visului,

4. care sunt apoi transformate prin funcțiile speciale ale „muncii visului”, adică prin condensare, deplasare, transformare în imagini vizuale și prin prelucrarea secundară a imaginii manifeste a visului.

În acest fel, gândurile latente ale visului sunt adesea complet inversate, relațiile interumane ale personajelor din vis sunt inversate, doar pentru ca visul manifest să corespundă cerințelor logice ale conștiinței.

Modul de interpretare a viselor al lui FREUD se supune în totalitate legii cauzalității. Prelucrarea materialului latent al visului este realizată prin cerința „cenzurii visului”. „Metoda intuiției” lui FREUD pentru interpretarea simbolurilor visului poartă, de asemenea, semnele unei viziuni asupra imaginii și lumii cauzale-energetice, retrospective-obiective, materialiste.

Este firesc ca reacția la acest tip de interpretare materialistă-pozitivistă a viselor a lui FREUD să fi împins teoriile despre vise în direcția opusă, final-idealistă. Această reacție începe simultan și independent la Zürich cu A. MAEDER și C. G. JUNG și la Viena cu H. SILBERER.

2. Teoria final-prospectivă a viselor. Teoria reprezentării autosimbolice a lui A. Maeder.

Aceasta spune: „Visul este o reprezentare de sine în formă simbolică” sau „reprezentarea autosimbolică” a persoanei. A. MAEDER scrie: „Trebuie să ne îndepărtăm de formula rigidă a visului ca împlinire a dorințelor și ca eveniment perceput unilateral ca infantil și să recunoaștem că există vise (la fel ca și alte fenomene psihice) în care se exprimă o mișcare progresivă, orientată spre viitor, a libidoului, imaginea unui obiectiv dorit sau chiar efortul de a-l realiza. Pe lângă trecut, și viitorul ne poate preocupa, chiar și în mod inconștient.”

La MAEDER, visul nu mai este perceput exclusiv ca împlinirea dorințelor, ci ca o reprezentare a situației psihice inconștiente actuale. Visul este interpretat ca mijloc de exprimare și comunicare în limbaj simbolic către conștiință ca organ de percepție. Din 1912 până în prezent, A. MAEDER a continuat să schimbe interpretarea viselor în direcția monistă a teoriei finale și prospective a viselor din viziunea creștină asupra lumii.

B. Teoria dualistă a viselor

3. Analiza simbolică materială și funcțională a viselor după Id. Silberer.

Reacția la interpretarea pur cauzal-retrospectivă a visului după FREUD s-a manifestat la zece ani după apariția „Interpretării viselor” nu numai la Zürich, ci și în orașul natal al psihanalizei. Concomitent cu și independent de încercarea lui MAEDER, HERBERT SILBERER a subliniat față de FREUD că în interpretarea viselor nu trebuie pusă doar întrebarea retrospectivă: „De unde venim?” ci și întrebarea prospectivă: „Încotro mergem?”. Abia atunci se poate înțelege evoluția psihică atât la nivel individual, cât și la nivel psihologic colectiv, într-o formulă semnificativă. SILBERER subliniază că interpretarea simbolurilor din vis, mit și fantezie nu trebuie redusă doar la aspectul infantil-sexual. „Infantilismul” și „regresia” nu înseamnă doar o întoarcere psihică la amintiri și dorințe sexuale infantile, ci și recurgerea sufletului la un mod de gândire primitiv, imaginativ și plastic. O concepție care ajunge apoi la apogeu la C. G. JUNG în doctrina „arhetipurilor”.

SILBERER nu respinge însă interpretarea retrospectivă, materialistă și concretă a viselor propusă de FREUD. El dorește doar să o completeze cu o viziune și o interpretare finală, prospectivă, idealistă, ermetică și religioasă. Interpretarea sa dualistă se exprimă clar în împărțirea simbolurilor în simbolism material și simbolism funcțional.

C. Teoriile holistice

În timp ce cauzalitatea și finalitatea erau încă pronunțate una împotriva celeilalte sau una lângă cealaltă în interpretarea viselor de către școlile moniste și dualiste, autorii teoriilor holismului au încercat să sublinieze holismul inseparabil al stării de veghe și al viselor. Aceasta a fost făcută în primul rând de C. G. JUNG cu „teoria compensării” și de noi înșine cu „teoria participării și integrării autogene” a visului.

4. Teoria compensării a lui C. G. Jung

Ideea de compensare apare la C. G. JUNG încă din 1906, când el indică relațiile compensatorii dintre conștiință și complexele separate și subliniază caracterul lor utilitar. Ideea relației compensatorii dintre conștiință și inconștient este transferată mai târziu la vis și ajunge la următoarea concluzie: „Visele au un rol compensatoriu față de starea de conștiință respectivă.”... Visul face parte din reacțiile funcționale, „în sensul că, într-o stare de conștiință dată, el aduce conștiinței materialul inconștient constelat într-o combinație simbolică”.

Din observațiile lui C. G. JUNG reiese posibilitatea unor impulsuri finale, orientate spre un scop. JUNG subliniază însă în mod expres că orientarea finală a inconștientului nu trebuie să fie în niciun caz paralelă cu intențiile conștiinței. Potrivit lui, regula este că conținutul inconștient contrastează cu cel al conștiinței. Acest lucru se întâmplă în special atunci când conștiința se îndreaptă exclusiv într-o anumită direcție și poate astfel să amenințe interesele vitale ale persoanei. Prin analiza conținutului manifest al visului, se poate ajunge, potrivit lui C. G. JUNG, la factorii compensatori reali ai conținutului latent al visului. Determinarea acestor factori compensatori ai visului nu este însă ușoară, potrivit lui. El scrie: „Deoarece, de regulă, este vorba de procese individuale, este adesea dificil, mai ales pentru începătorii în acest domeniu, să înțeleagă în ce măsură conținutul unui vis are o semnificație compensatorie.”... „Prin urmare, nu este ușor să se stabilească reguli speciale pentru tipul de compensare a visului”... „Caracterul compensării este strâns legat de întreaga ființă a individului.” Posibilitățile de compensare sunt nenumărate și inepuizabile, deși, odată cu acumularea experienței, anumite trăsături de bază vor începe să se contureze treptat.

Dificultatea de a stabili o regulă pentru interpretarea fenomenelor de compensare în vis a fost depășită de noi abia odată cu descoperirea regulilor de divizare și separare ale așa-numitelor „destine complementare ale eului și ale instinctelor”. Așa cum am discutat deja în această carte, am reușit să stabilim legi fixe între predecesorul manifest (treaz) și trădătorul latent („visător”), reguli care și-au dovedit valabilitatea ca „existențe complementare ale eului și destine complementare ale pulsiunii” în special pentru conținutul manifest și latent al viselor, pentru eul „treaz” și eul „adormit”. La punctul 5 vom aplica aceste reguli interpretării viselor. Aici trebuie menționat că C. G. JUNG încearcă să distingă funcția compensatorie a visului de cea prospectivă și stabilește următoarele categorii de vise: 1. compensatorii, 2. prospective, 3. reductive, adică devalorizante, dizolvante, descompunătoare, 4. de reacție, care reproduc fidel experiențele zilei, deoarece au încă o latură simbolică care până atunci a scăpat persoanei; 5. telepatice.

De-a lungul anilor, C. G. JUNG a adoptat din ce în ce mai mult ideea de totalitate a visului. În 1948, el spune: „Visul este, ca orice fragment al filmului psihic, de aceea, în vis putem tot ceea ce a avut semnificație în viața omenirii din cele mai vechi timpuri.”

5. Teoria participației visului după L. Szondi. Aplicarea analizei eului în interpretarea viselor.

Eforturile lui C. G. JUNG de a ajunge la o viziune holistică în teoria sa de compensare a visului au eșuat, deoarece nu a reușit să stabilească reguli generale valabile pentru funcția de compensare a visului. De fapt, analiza „Umbrei”, a „Anima” și a „Animus” nu este suficientă pentru a descoperi complet toate posibilele conexiuni între vis și starea de veghe. Ar trebui să se găsească mai întâi regulile generale ale apartenenței formelor de existență trează și onirică ale predecesorului și succesorului, pentru a putea prezenta evenimentele onirice ca procese legitime, necesar complementare evenimentelor din starea de veghe și, astfel, pentru a putea crea totalitatea existenței trează și onirice. Am reușit acest lucru abia după ce am cercetat legile generale ale așa-numitelor „destine complementare ale eului și ale instinctelor” și am aplicat regulile descoperite la evenimentele din vis. Aici putem repeta doar pe scurt raționamentele care au condus la „teoria complementarității”, a noastră, privind apartenența reciprocă a predecesorului manifest și a succesorului latent, apartenența reciprocă a viselor și a stării de veghe. Facem referire la capitolul corespunzător din primul volum.

1. Pe baza experiențelor cu testul de alegere (Szondi-test), am ajuns la concluzia că sufletul individului la începutul existenței sale – în special până la trezirea eului – este prezent potențial ca o totalitate latentă în fiecare domeniu al vieții sale. Asta înseamnă că: Sufletul adus la naștere poartă în sine toate cele patru funcții elementare posibile în domeniul sexualității (în vectorul S), al comportamentului etic-moral (în vectorul P), al câmpului eului (în vectorul Sch) și al vieții de contact (în vectorul C) – dar în mod latent, adică doar ca posibilități pentru viața viitoare. Cele patru funcții elementare formează astfel o totalitate potențială, care însă este încă latentă la început.

2. Odată cu trezirea eului, funcțiile ereditare mai puternice ies în prim-plan. Această circumstanță obligă persoana să renunțe la totalitatea sa psihică latentă, să o împartă în două părți, care constituie apoi predecesorul și succesorul.

3. Formarea predecesorului determină în mod legal succesorul, deoarece cei doi trebuie să constituie împreună totalitatea persoanei. Succesorul poartă toate funcțiile reprimate ale sufletului.

În primul volum al Patologiei pulsiunilor (Triebpathologie), am prezentat în detaliu toate formele și regulile posibile ale tipurilor de divizare și separare ale întregii vieți psihice, precum și semnificația lor fiziologică, caracterologică și patologică pentru persoană. Legea este următoarea: cel din față se completează cu cel din spate pentru a forma un întreg.

4. Pe baza acestei „teorii complementare a vieții sufletești”, am prezentat în acest volum cele opt „destine complementare ale eului” posibile, și anume în efectele lor succesive și simultane. În mod similar, trebuie, desigur, să se stabilească și posibilele destine complementare sexuale, etico-morale și de contact, în conformitate cu legea complementarității. Ca regulă generală, se aplică constatarea că un anumit destin al eului și al pulsiunii predecesorului poate determina numai un anumit destin al eului și al pulsiunii succesorului și niciun altul. Cei doi trebuie să formeze împreună totalitatea eului. Astfel, din forma de existență a predecesorului, stabilită experimental sau clinic, se pot trage întotdeauna concluzii exacte și precise cu privire la cea a succesorului. Astfel, succesorul poate fi reprezentat în mod exact.

Dacă, de exemplu, eul anterior este inhibat {Sch = h), eul posterior trebuie să fie autist, adică introproiectiv {Sch = H ). Dacă predecesorul este sexual pur feminin {S = 4 ), atunci succesorul trebuie să aibă trăsăturile bărbatului sadic {S — b), adică ale unei persoane care  suprimă tandrețea (— h) și afirmă agresivitatea (+ s).

Până acum, însă, am aplicat analiza destinelor complementare ale eului și ale pulsiunilor doar la stările de veghe ale persoanei, în scopuri diagnostice.

5. Legile relațiilor complementare dintre cel din față și cel din spate sunt valabile și pentru relațiile complementare dintre existența trează și cea din vis.

Existențele trează și cele din vis se completează reciproc pentru a forma o totalitate psihică.

6. În ultimii cinci ani, am verificat valabilitatea „legii destinului complementar” pentru relația dintre starea de veghe și visuri, pe baza unei serii de visuri, în felul următor:

a) Mai întâi, am stabilit posibilitățile destinului eului și ale instinctelor persoanei pe baza a 5-10 profiluri de prim-plan.

b) Apoi am construit destinul instinctual și al eului persoanei, așa cum era de așteptat în mod legal, pe baza profilurilor complementare teoretice (Th.K.P.) și experimentale (E.K.P.).

c) Apoi am încercat să stabilim care conținuturi ale viselor provin de la predecesor și care de la succesor. Pentru un psiholog al profunzimilor, care stăpânește perfect interpretarea testelor de alegere, nu este dificil să distingă în evenimentele din vis rolul predecesorului, de cel al succesorului. Analiza funcțională a celor două jumătăți ale personalității ne oferă o imagine completă a destinului existențelor din prim-plan și din fundal în toate cele patru domenii ale vieții sufletești.

d) Am investigat, de asemenea, dacă în visele recurente, cu conținut identic, se regăsesc întotdeauna aceleași existențe anterioare sau existențe anterioare diferite.

e) De asemenea, a fost foarte revelatoare investigarea întrebării dacă există o adevărată prăpastie între „eu-ul treaz” și „eu-ul din vis”, dacă cele două existențe care se întâlnesc în lumea viselor sunt împăcate între ele sau dacă, la fel ca în starea de veghe, se luptă între ele și în vis.

În acest fel, prin aplicarea analizei eului în interpretarea viselor, am putut obține indicii utile cu privire la întrebarea cât de departe sau cât de aproape se află persoana de integrarea existențelor sale opuse. Cu cât era mai mare în vis conflictul dintre cele două existențe ale eului, eul treaz și eul din vis, cu atât persoana era mai departe de posibilitatea integrării și participării în starea de veghe. Prin acest tip de interpretare a viselor bazată pe analiza eului, analistul poate obține puncte de sprijin valoroase pentru evaluarea corectă a stării actuale și a prognosticului pacienților săi.

7. Ideea că eul conștient se întâlnește noaptea, dincolo de limitele realității, cu existența sa separată, ascunsă, pentru a fi una cu ea și înrudită cu ea, că, prin urmare, visarea reprezintă o încercare nocturnă de integrare și participare, s-a dovedit a fi o metodă extrem de utilă de confruntare în tratamentul psihologic profund.

(…)

2. Analiza eului în cazul viselor inflative cu dublări și transformări hermafrodite

Criteriul decisiv al unei inflații este: eliminarea contradicțiilor, anularea contradicțiilor reale. Abia după această eliminare a contradicțiilor devine posibil pentru persoană să fie ambele, adică să fie totul, să experimenteze atotputernicia în multiplicare.

Unde ar putea eul realiza mai ușor această eliminare a oricărei contradicții decât în vis? În legătură cu această întrebare, ni se pare important să cităm următoarele afirmații ale lui FREUD despre natura specială a activității din vis:

„Ideile care se află în contradicție între ele sunt exprimate cu preferință în vis prin același element.”

„Este remarcabil faptul că lingviști renumiți susțin că cele mai vechi limbi umane exprimau, în general, contradicții prin același cuvânt (puternic - slab, interior - exterior etc., sensul opus al cuvintelor primare, conform K. ABEL).” La fel ca limbile cele mai vechi, și visul exprimă adesea contradicții sau opoziții prin același element. Visul dizolvă astfel contradicțiile. FREUD formulează această teză și mai clar în continuare:

„Este extrem de frapant comportamentul visului față de categoria contradicției și a opoziției. Aceasta este pur și simplu neglijată. „Nu” pare să nu existe pentru vis. Contradicțiile sunt reunite cu o preferință specială într-o unitate sau reprezentate într-una singură^.” „Visul nu exprimă niciodată alternativa „ori-ori”, ci include ambele elemente ca fiind egale în același context.”

Aceste constatări pot fi exprimate în limbajul analizei eului nostru astfel încât eul în activitatea onirică folosește adesea și a doua sa funcție elementară, și anume inflația. Eul din vis este, așadar, adesea și inflativ. Consecințele inflației în activitatea onirică sunt: a) Eul propriu poate apărea în vis sub diferite forme, b) În vis pot apărea persoane fantastice. Ca exemplu, FREUD menționează un vis relatat de FERENCZI:

Pacientei îi apare o creatură mixtă, „compusă din persoana unui medic și dintr-un cal și care, în plus, purta o cămașă de noapte”. Interpretarea este: „Punctul comun al acestor trei componente a reieșit din analiză, după ce cămașa de noapte a fost recunoscută ca o aluzie la tatăl visătoarei într-o scenă din copilărie. În toate cele trei cazuri, este vorba despre obiecte ale curiozității sale sexuale. În copilărie, ea era adesea dusă de bona sa la herghelia militară, unde avea ocazia să-și satisfacă pe deplin curiozitatea, pe atunci încă neîngrădită.”

FREUD și FERENCZI se mulțumesc aici cu o interpretare a formării inflative a acestei figuri om-animal din experiențele reprimate ale subconștientului personal. Dar faptul că în formarea acestui monstru „medic-cal” au jucat un rol și arhetipuri colective este dovedit, pe de o parte, de centaur, pe de altă parte, de mituri, legende și creații artistice ale civilizațiilor primitive. În favoarea acestei ipoteze vorbește și licantropia deja menționată, omul-leopard sau omul-tigru. De asemenea, faptul că vrăjitorii și vrăjitoarele pot lua și forma animalelor (Insulele Trobriand, Africa de Sud). Aici se încadrează și omul-rechin de pe Insula Pentecost (RIVERS) etc. Omul-animal sau animalul-om, ca persoană mixtă inflativă, are, în opinia noastră, o sursă personală și colectivă în subconștient, de unde eul inflativ compune și contaminează aceste monștri în activitatea onirică, după ce a eliminat contradicția și opoziția dintre om și animal. Vă prezentăm un exemplu din materialul nostru oniric.

(…)

Inflația hermafrodită a omului pare să se bazeze pe o bază colectivă foarte largă. Materialul colectat de școala JUNG este suficient pentru a demonstra acest lucru. Mai mulți cercetători au încercat chiar să găsească această bază în Vechiul Testament.

Astfel, E. BÖKLEN scrie că în Geneza 2 „inițial, crearea lui Adam era exprimată ca fiind a unei ființe androgine. Amintirea s-a păstrat”, scrie el, în Talmud. Potrivit lui R. JEREMJA BEN ELEASAR, în momentul în care l-a creat pe primul om, Dumnezeu l-a creat androgin, după cum se spune: „Bărbat și femeie i-a creat”, iar potrivit lui R. SAMUEL BAR NACHMANN, primul om avea două fețe la momentul creației. Dar Dumnezeu l-a tăiat (!) în două și a creat două spinări din el, unul spre această parte, celălalt spre cealaltă parte (Beresch, r. c. 8)1. »

J. Winthuis observă pe bună dreptate că evreii nu sunt singurii care cred în această doctrină a dublei sexualități a primului om. O regăsim la cele mai diverse popoare, inclusiv la unii gnostici.

Astfel, și legenda babiloniană cunoaște oameni primitivi cu două sexe. Acest lucru reiese clar din comunicările lui Beros, păstrate de Eusebiu (aproximativ 275 î.Hr.).

În Cantapatha Brahmana, o parte a Rig-Weda, se povestește, de asemenea, despre oameni cu două capete, „unul de bărbat și unul de femeie pe același corp și cu ambele sexe în același timp”.

Strămoșii omenirii au crescut, potrivit legendei, „mai întâi împreună, sub forma lăstarilor unei plante rivale care se împletesc, și abia mai târziu au luat formele independente de bărbat și femeie”.

Legenda mitică a bărbaților-dubluri, femeilor-dubluri și bărbaților-femei din Dialogurile lui Platon este binecunoscută.

J. WINTHUIS subliniază că ideea existenței a două sexe este prezentă în majoritatea triburilor australiene. Ca exemplu, el povestește că „primul bărbat Kurnai” – conform legendei – „purta pe cap un cocoș de mesteacăn, în care stătea soția sa Tuk, Bisamente”. „Esența ezoterică a acestei legende”, scrie autorul, „este că primul bărbat Kurnai, cocoșul, adică bărbatul, a îmbrățișat-o pe prima femeie, ceea ce înseamnă că era o ființă hermafrodită”.

În mituri și legende, povești și vise, hermafroditul apare atât în preistorie, cât și în prezent. Nu de puține ori, însă, apare și în imaginația schizofrenicilor.

Într-un caz de hebefrenie al lui SUSAN DÉRI, bolnavul și-a exprimat dorința de a fi o ființă hermafrodită în următorul tip de delir:

„Brațul meu stâng este femeia, iar cel drept este bărbatul.” De aceea, el putea – așa cum afirma – să aibă atât bărbatul, cât și femeia, după cum dorea...

3. Participația autogenă cu strămoșii în halucinații și viziuni

Atât în delir, cât și în vise, vedem adesea dorința de a se uni, de a se integra cu acele figuri ancestrale pe care nu le putem accepta în stare sănătoasă sau trează. Întâlnirea și reîntâlnirea cu strămoșii reprimați în vise este, în opinia noastră, o dovadă suplimentară a corectitudinii teoriei participării în vis.

(…)

3. Este însă o eroare să se mulțumească cineva să justifice inflația persoanei exclusiv pe baza acestor experiențe reprimate personal. Viziunile conțin elemente care provin cu siguranță din subconștientul familial.

În cadrul discuției generale despre inflația familială, am subliniat ca criteriu al acestui tip de dublare și multiplicare a eului faptul că persoana aflată în stare de inflație familială depășește limitele existenței individuale și familiale și nu este capabilă să vadă contradicția dintre individ și ceilalți membri ai familiei.

În cea de-a patra viziune, subiectul a experimentat tocmai acest tip de multiplicare și dublare familială. Ea spune: „Fiecare dintre noi este acum mamă sau tată și, în același timp, copil... Relațiile opuse dintre mamă-copil, tată-copil, mireasă- mire... sunt eliminate.” Ea atinge aici sensul cel mai profund al inflației și participării familiale. Tocmai această eliminare a limitelor dintre membrii familiei este, în opinia noastră, criteriul decisiv al inflației și participării familiale.

Următoarele momente indică rolul inconștientului familial:

a) În prima viziune, remarca: „era acest flux de sânge strămoșesc în mine...”

b) În a doua viziune: „Stau încă cu cei doi (cu mama și tatăl) pe podea, în timp ce din adâncul peșterii iese o procesiune a strămoșilor...” Peștera este aici simbolul Ubw-ului (inconștientului) familial.

Criticii pripiți ar fi tentați să spună că acest tip de viziuni ar putea fi influențate de analistul destinului însuși sau de lecturarea cărților sale. Ar fi, așadar, viziuni „influențate”. De fapt, eu însumi scriu în a doua ediție a „Analizei destinului”: „Se poate, așa cum susține analiza destinului, să înoți împotriva „curentului strămoșesc”. Dar: numai printr-o socializare sau umanizare superioară a pretențiilor strămoșilor și nu prin eliminarea voluntară din circuitul strămoșesc.” Am scris asta în 1948. Primele viziuni ale subiectului datează însă de acum doisprezece ani. Ea a experimentat curentul ancestral înainte de apariția cărții „Analiza destinului”. Îi datorăm acestei directoare de școală, remarcabilă din punct de vedere intelectual, confirmarea faptului că există într-adevăr un inconștient familial – chiar și pentru cei care nu au citit niciodată „Analiza destinului”.

4. Viziunile comunicate servesc însă și ca exemplu model pentru afirmația noastră că, în inconștient, cele trei grupuri funcționale, grupul reprimat personal, cel familial și cel colectiv, nu sunt „separate prin limite de straturi”, ci funcționează complet interconectate.

Aceeași împletire a acestor trei grupuri funcționale este, desigur, vizibilă și în cazul obsesiei (inflației), și numai o dezmembrare artificială, psihologică profundă, poate descompune această „structură” în grupuri individuale.

În lumina acestei înțelegeri fundamentale, este de la sine înțeles că, în viziunile acestei femei, pe lângă elementele de conținut personal și familial, am întâlnit și figuri arhetipale (mandala, Marea Mamă, divinitatea, copilul regal, transformările, medicina catholica etc.) din colectiv.

Ubw. Subiectul a simțit acest lucru. Remarca ei susține acest lucru: „Nu este vorba doar de inconștientul personal, ci de lumea strămoșilor și a arhetipurilor, care pătrund în inconștientul personal și nu sunt niciodată separate de acesta printr-o graniță. ”

4. Participația autogenă și integrarea eului în vis

Din exemplele anterioare s-ar putea trage concluzia că experimentul electiv este o condiție prealabilă pentru aplicarea analizei eului în interpretarea viselor. Dar nu este așa. Este de necontestat că rezultatele exacte ale analizei experimentale a eului în interpretarea viselor pot îndruma analistul către interpretarea corectă a visului. Testul ne oferă informații precise despre toate formele posibile de existență ale eului din prim-plan și din fundal. Însă visele pot fi interpretate în sensul analizei eului și fără aplicarea procedurii experimentale. Desigur, analistul trebuie să fie familiarizat cu funcțiile elementare ale eului și cu diferitele posibilități familiare ale existențelor eului la analizat. Majoritatea viselor pot fi ușor împărțite în patru scene, faze:

Prima fază este pregătirea eului „treaz” pentru o călătorie, o excursie la munte, o plimbare cu barca, cu vaporul, cu mașina sau cu avionul, o vizită etc. Personajele și evenimentele care apar aici sunt adesea aceleași existențe ale eului, adică acele posibilități de a fi pe care eul treaz inițial le reprezintă și le experimentează în realitate. Aceste existențe constituie încă eul cotidian, destinul eului treaz.

A doua fază, numită „hipnagogă”, este cea a primei treceri a pragului, care duce deja în lumea viselor mai profunde. Ea este simbolizată în diferite moduri. De exemplu: „Cobor o scară”; sau: „Trebuie să trec printr-un pas îngust, printr-un tunel, să urc un vârf de munte abrupt, să traversez un râu, să trec peste un pod”; sau: „Trec printr-o poartă de grădină, o ușă, un port și așa mai departe. Nu de puține ori apar aici și simboluri ale unei percepții false „hipnagoge”. De exemplu, „scufundarea într-un vârtej”, „căderea într-o prăpastie”. Dacă halucinația hipnagogică este prea puternică, corpul se zvârcolește și visul se întrerupe.

Din punct de vedere analitic, această primă „trecere a pragului” înseamnă că eul cotidian, treaz, tocmai a depășit limitele realității naturale și intră în lumea profundă și misterioasă a viselor, a existențelor eului reprimate și ne trăite.

A treia fază, faza propriu-zisă a lumii viselor, se desfășoară deja complet într-o lume ireală. Transcendența este realizată. Figurile și evenimentele simbolizează aici tocmai acele posibilități de existență care sunt fie reprimate personal, fie prezintă eului treaz figuri ancestrale familiare și pretenții ancestrale necunoscute, care sunt prezente în mod dinamic și actual în analizat ca posibile existențe ale eului. Eul treaz care trece în lumea viselor prin „prag” întâlnește aici posibilitățile sale de destin trecute și reprimate, dar adesea și strămoșii săi, cu care trebuie să se confrunte acum, pe care este obligat să-i recunoască și să-i „accepte” (cf. visele cu ochii deschiși din exemplul 10). Uneori, eul treaz care trece dincolo întâlnește aici și figuri „colective” (arhetipuri în sensul lui C. G. JUNG), precum animale mistice, zei (zeul focului), vrăjitori, „Marea Mamă”, „carul”, „bătrânul înțelept” etc. Și peisajul visului poate avea trăsături cosmice. Eul treaz este însă mereu prezent și în această fază a visului, doar că joacă adesea un rol pasiv, cum ar fi cel al unui călător, al unui observator, al unei persoane critice sau vizionare. Adesea, eul treaz se amestecă printre spectatori (corul) sau se comportă ca un „străin necunoscut” sau ca un polițist, vameș, detectiv etc.

Descompunerea personajelor din vis în existențele eului din fundal și în personajele eului treaz nu reprezintă, de obicei, o sarcină dificilă pentru analist – dacă acesta este capabil să se adapteze la acest tip de „analiză a eului”. Este extrem de important să se explice analizatului exact modul în care eul treaz se raportează la existențele sale din fundal. Existențele eului, deoarece acest lucru dezvăluie adesea viitorul care se preconizează pentru perioada următoare (vezi exemplul 11). Disponibilitatea eului treaz de a se integra cu eul său secundar devine evidentă din vise, de obicei, abia la sfârșitul analizei. Tendințele în acest sens se manifestă adesea mai devreme. Până atunci, însă, este o sarcină dificilă și delicată pentru analist să-l confrunte pe analizat cu toate posibilitățile sale moștenite de existență ale eului și să-i arate ce căi intenționează să urmeze în vis. Cu această ocazie, se poate convinge ușor persoana că omul nu are un singur destin, ci mai multe posibilități de destin, mai multe existențe ale eului și că ea însăși este cea care alege. În timp ce C. G. JUNG subliniază întotdeauna tendința de compensare a inconștientului colectiv în integrarea viselor, noi punem accentul pe existențele complementare ale eului și ne străduim să realizăm integrarea sau participarea între existențele personale ale eului și figurile ancestrale.

A patra fază este a doua, așa-numita „fază de prag” hipnapompică, în care eul treaz se întoarce din lumea viselor în lumea trează. Simbolistica ei corespunde așa-numitei serii de imagini „hipnapompice”, pe care o cunoaștem din lucrarea lui H. SILBERER. Ea reprezintă „faza trezirii”. De exemplu: visătorul urcă o scară sau ajunge într-o „antecameră”, în „ante-rai” sau „se întoarce după o lungă călătorie în locuința sa zilnică”, la familia sa, în „biroul” său.

Fazele „hipnapompice” și „hipnagogice” sunt adesea neglijate sau complet uitate de visător în descrierile visului. Avem însă motive să presupunem că ambele sunt întotdeauna prezente în toate visele, deoarece aceste „faze de trecere” lipsesc rareori din descrierile detaliate ale viselor.

Dacă analistul se concentrează pe observarea acestor patru faze ale visului, nu îi va fi greu să constate:

1. Ce existențe ale eului sunt trăite în stare de veghe?

2. Care existențe ale eului aparțin trădătorului reprimat și ascuns?

3. Cum se configurează în prezent relația dintre existențele eului din prim-plan și cele ascunse, familiale?

4. Cât de departe sau cât de aproape se află analizatul de o integrare a existențelor sale parțiale și în ce măsură dorește să fie unul cu trădătorul moștenit, adică să participe cu acesta în mod autogen?

Trebuie subliniat aici că acest tip de analiză la „nivelul subiectului” (H. SILBERER, C. G. JUNG) și interpretarea constantă a viselor, care unește trecutul, prezentul și viitorul, prin aplicarea analizei eului, nu exclude o interpretare a viselor așa-numită „obiectivă” la „nivelul obiectului” în sensul psihanalizei. Trebuie însă să le aplicăm pe amândouă și să integrăm rezultatele lor, așa cum se vede din exemplul 13. Exemplele de mai jos se referă doar la modul de aplicare a analizei eului în interpretarea viselor. Ele au fost evaluate cu ajutorul „metodei de inspirație” freudiană, dar „analitică din perspectiva eului”.

Trebuie să avertizăm aici împotriva absolutizării posibilităților de aplicare a analizei eului în interpretarea viselor. O serie de vise sunt cu siguranță constituite astfel încât interpretarea lor adecvată este posibilă numai după FREUD. Acestea sunt reprimările banale ale dorințelor cotidiene, precum și visele banale ale instinctelor care îndeplinesc dorințele din perioada infantilă, care nu au aproape nicio legătură cu dezvoltarea eului, cu dorința sa de participare și integrare. Aici nu merită să mutăm nivelul de interpretare de la partea instinctuală la partea eului. Interpretarea la „nivelul obiectului” este aici suficientă. Cu atât mai mare ar fi însă greșeala dacă, în cazul viselor în care eul treaz se confruntă cu posibilitățile sale familiale trecute sau viitoare, s-ar renunța la analiza eului și s-ar mulțumi doar cu analiza „obiectului” sau a „pulsiunii”. Și mai mult decât atât. Există vise în care interpretarea bidimensională (nivelul obiect-subiect) nu este suficientă și trebuie să se efectueze o interpretare tridimensională în cele trei direcții ale Ubw (personal, familial și colectiv).

5. Integrarea funcțiilor personale, familiale și colective în vise

Metoda tridimensională și integratoare de interpretare a viselor din Psihologia Destinului

Psihologia destinului a plasat – așa cum reiese din discuțiile anterioare – Eul în centrul visului și al interpretării viselor în general.

Eul treaz de zi cu zi se îndreaptă noaptea dincolo de limitele realității. Eul treaz întâlnește în această altă lume existențele sale nelivrate, separate, diferite. Eul treaz se confruntă în vis cu destinele instinctuale reprimate personal, cu figurile ancestrale neîmplinite și reprimate, cu tipurile de existență colective (arhetipuri). Eul conștient face încercarea nocturnă de a deveni unul și egal cu toate aceste existențe ale instinctelor și eului dincolo de realitate, de a participa la ele, de a se integra cu ele.

În conținutul viselor descoperim atât formele de existență ale Eului treaz, cât și pe cele ale Eului din trecut. Eul treaz alege noaptea existențele Eului din vis dintre posibilitățile de destin posibile și puse în plan secund, neîmplinite, cu care trebuie să se confrunte în acea noapte.

Prin urmare, suntem de părere că visarea reprezintă o funcție specială a Eului. Eul treaz este spiritul rector al visării, este creatorul viselor, cel care alege imaginile, regizorul jocului visului.

După toate acestea, ne uimește cât de puțin a fost luat în considerare până astăzi în psihologia profundă rolul Eului în apariția și interpretarea viselor. Acest lucru este cu atât mai de neînțeles cu cât S. FREUD însuși scrie în „Interpretarea viselor” următoarele: „Visătorul poate fi, așadar, în raport cu dorințele sale din vis, comparat cu o sumă a două persoane, care sunt totuși legate printr-o puternică comuniune.” Ele reprezintă o combinație, și anume a unui om impulsiv și a unui om moral. Îndeplinirea dorinței unuia poate duce, desigur, la nemulțumirea celuilalt, dacă cei doi nu sunt de acord. În volumul suplimentar la „Interpretarea viselor”, el scrie în continuare: „Faptul că propriul Eu apare de mai multe ori într-un vis sau apare în diferite forme nu este, în fond, mai surprinzător decât faptul că acesta este conținut de mai multe ori și în diferite locuri sau în alte relații într-un gând conștient. De exemplu, în propoziția: Când mă gândesc ce copil sănătos eram”.

Astfel, abordările unei analize a Eului în vise sunt deja prezente la S. FREUD. Cu atât mai surprinzător este faptul că, până în prezent, modul de interpretare analitic al Eului a fost complet neglijat. Înțelegem acest lucru din faptul că S. FREUD a considerat „testul realității” ca fiind „instituția Eului” în primul rând, iar acesta lipsește în vise. Aici trebuie să cităm din nou definiția Eului:

„Ne-am format”, scrie S. FREUD, „ideea unei organizări coerente a proceselor psihice într-o persoană și o numim Eul acesteia. De acest Eu depinde conștiința, el controlează accesul la motilitate, adică la transmiterea excitațiilor către lumea exterioară; este instanța psihică care exercită controlul asupra tuturor proceselor sale parțiale, care se culcă noaptea și apoi gestionează în interiorul său cenzura visului.”

Din această definiție a Eului reiese că, potrivit lui FREUD, Eul funcționează în timpul somnului în special ca cenzor, iar în rest, FREUD trimite Eul treaz la somn. Și aceasta este tocmai o afirmație împotriva căreia se revoltă concepția noastră analitică a Eului asupra viselor. Noi afirmăm că Eul treaz este creatorul visului, cel care alege imaginile, regizorul visului – și mai mult decât atât: că formarea visului reprezintă o funcție specială a Eului. Această concepție despre formarea viselor a putut fi însă fundamentată numai după ce, din punct de vedere definitoriu, în locul „vechiului” Eu, care funcționa doar ca „purtător de conștiință” și „verificator al realității”, a fost pus cel care, ca „Pontifex oppositorum”, este capabil să transcendă și să conecteze lumea de aici cu cea de dincolo. Dacă Eul este considerat o instanță transcendentă, integratoare și participativă, adică pontifex oppositorum, atunci el trebuie să funcționeze și ca Eul treaz, ca formator de vise – altfel ar pierde transcendența și, astfel, rolul de punte între toate contradicțiile psihice.

În literatura mai veche, găsim și la H. SILBERER abordări care confirmă concepția noastră ego-analitică asupra viselor. H. SILBERER s-a ocupat de problema „simbolismului pragului”, adică de imaginile din visele de trezire. El și-a publicat propriile vise, în care, ca persoană adormită, se apropia de „pragul” trezirii. Tipic pentru aceasta este următorul său vis:

„Am determinat o doamnă, aparent pentru un exercițiu gimnastic, să se așeze în genuflexiune profundă. Acum trebuie să se ridice din nou. Îi este foarte greu. O ajut și îi spun: „Acum vine ridicarea grea”. La aceste cuvinte, sunt din nou aproape treaz și recunosc semnificația visului.”

SILBERER interpretează visul în sensul că doamna personifică propriul său corp și sufletul său adormit, iar dorința sa de a o ajuta corespunde voinței sale, impulsului său spiritual de a se ridica.

Aceste fenomene așa-numite „hipnapompice” susțin în mod clar concepția noastră că Eul treaz se îndreaptă mai întâi către lumea de dincolo, iar în momentul depășirii graniței (transcendența) formează așa-numitele halucinații hipnagogice, precum scufundarea în adâncuri, scufundarea într-un vârtej, iar când Eul treaz se întoarce în lumea de dincolo și ajunge la „pragul” realității „treze”, formează halucinații hipnopompice și imagini onirice.

Ambele tipuri de „vise de prag” indică posibilitatea divizării și migrației, transcendența Eului în vis. Divizarea personalității în vis este însă – așa cum a subliniat deja S. FREUD – un fapt binecunoscut. Deja în 1878, P. RADESTOCK a subliniat că diviziunea propriului Eu în două persoane „dintre care cea străină corectează propriul Eu în vis”, este complet echivalentă cu diviziunea personalității în paranoia halucinatorie.

Conform lui P. FEDERN, Eul din vis este ocupat de libidoul Eului în mod similar cu Eul infantil. În vis, Eul corporal își pierde ocuparea libidoului, iar Eul mental se desprinde de Eul corporal. Limitele Eului sunt extrem de ușor de deplasat în vis, iar ocuparea libidoului narcisist este slabă. Eul din vis este parțial treaz, dar ocuparea libidoului este puternic redusă. Eul din vis este, conform FEDERN, un Eu infantil cu o ocupare redusă a libidoului. De aceea, în vis, vechile limite ale Eului pot fi reînviate - similar cu formarea delirului - și pot apărea ca personalități „străine”. De aici provine și dezidentificarea impulsurilor inconștiente, care sunt atribuite personajelor străine din vis. Un vis este astfel un dialog între două părți diferite ale Eului, una copilărească și una adultă. O concepție susținută inițial de P. RADESTOCK. Aplicarea analizei Eului în interpretarea viselor este, în cazul lui FEDERN, de natură similară cu cea din analiza destinului.

Aceste rare abordări literare ne permit totuși să considerăm eforturile noastre de analiză a eului în interpretarea viselor ca o evoluție naturală a cercetărilor asupra viselor.

În concluzie, vom rezuma teoria noastră despre vise și rezultatele acesteia:

Rezumat

1. Visul este o încercare nocturnă de integrare și participare a sufletului singuratic, visul fiind unul și același cu formele sale de existență neîmplinite, înrudit și împăcat cu acestea. Visul este astfel o participație autogenă.

În vis, sufletul încearcă să unească toate posibilitățile sale de destin, toate posibilitățile sale de existență personale, familiale și colective pe care le poartă în sine, într-o întregime în care a trăit odată - înainte de trezirea eului.

2. Visul înseamnă astfel, pe de o parte, o regresie la stadiul primordial de întregime al sufletului, în care se afla înainte de trezirea eului; în același timp, visul înseamnă însă o progresie către stadiul ideal al viitorului, care se află etern în fața lui. Visul este astfel o construcție retro- și prospectivă.

3. Din punct de vedere psihologic, visul este o întâlnire nocturnă, pusă în scenă teatral, între predecesorul treaz, eul treaz, și succesorul său ascuns, eul ascuns.

4. Fiecare vis poate fi înțeles și interpretat ca un destin complementar al instinctului și al eului, reprezentat în imagini scenice.

Un vis reprezintă astfel destinul actual al Eului și al pulsiunii în două forme complementare de existență.

Predecesorul treaz, în special Eul treaz, este adesea personajul din vis care apare ca un spectator străin, observator, călător sau însoțitor al succesorului. Eul anterior este, de asemenea, ocazional, figura uimită, speriată, care critică eul posterior și care, de cele mai multe ori, asistă pasiv – ca spectator – la evenimentele din vis.

Hintergängerul, în special Eul din spate, este actorul care acționează pe scena visului, cu care se întâmplă de obicei ceva special dincolo de limitele realității, iar Eul din față, adică Eul treaz, îl privește de obicei cu uimire critică, adesea cu teamă.

       5. Momentul final în destinul fiecărui om și, prin urmare, în fiecare vis, este considerat de psihologia destinului ca fiind integrarea tuturor posibilităților de existență, a tuturor existențelor Eului. Scopul visării este: unitatea și egalitatea, afinitatea cu sine însuși, adică participarea autogenă. Fiecare om tinde în mod inconștient să-și integreze cele patru funcții elementare pe care le are în fiecare domeniu al existenței instinctive și egoiste, adică să le combine, să le împletească cu cel din spate în fiecare domeniu.

În existența trează, această integrare, adică participarea autogenă a tuturor existențelor Eului, este imposibilă. Visul, pe de altă parte, încearcă să formeze un întreg din toate posibilitățile personale, familiale și colective de a fi.

Teoria participării și integrării visului presupune astfel două posibilități de integrare: 1. posibilitatea integrării în vis a celui din față și a celui din spate; 2. posibilitatea integrării posibilităților de existență personale, familiale și colective, în somn.

Ad 1. La început, sufletul era un întreg al tuturor posibilităților de existență aduse cu sine, care existau în el în mod latent, potențial. Abia după naștere, în special după trezirea eului, sufletul se împarte în două forme de existență, și anume în cea a celui din față și în cea a celui din spate. Cel din față și cel din spate sunt astfel legați biologic unul de celălalt și funcționează ca două forme de destin complementare, care se completează reciproc, ale unei existențe sufletești întregi.

Integrarea predecesorului cu succesorul său este posibilă tocmai pentru că aceste două forme de existență erau una la începutul existenței. Ele aparțin una alteia.

Prin divizarea în două a întregii existențe sufletești, devine clar că unui anumit predecesor îi aparține un succesor complet complementar.

Pentru interpretarea viselor, din această propoziție rezultă că predecesorul treaz determină natura, adică dorințele, evenimentele, experiențele succesorului în vis. Predecesorul treaz alege astfel imaginile visului în care se manifestă succesorul în vis.

Predecesorul treaz – deși acționează ca regizor al teatrului în care succesorul este actorul care joacă – preia în vis doar rolul de spectator, însoțitor, observator, călător, cor, critic, public.

Prin urmare, un vis este înțeles și interpretat complet și corect din punct de vedere analitic al Eului numai atunci când am stabilit ce conținuturi ale visului pot fi atribuite celui care merge înainte și care celui care merge în urmă. La sfârșitul interpretării unui vis, trebuie întotdeauna să se elaboreze și momentul final, adică obiectivul unei integrări. Dacă acest lucru reușește, visul este interpretat din punct de vedere psihologic al Eului până la capăt.

       În ceea ce privește egalitatea și inegalitatea viselor, s-a constatat următoarele: dacă predecesorul treaz ar fi mereu același, el ar trebui să întâlnească în vis mereu același succesor care îl completează și să restabilească împreună cu acesta integritatea inițială – cel puțin în lumea de dincolo a viselor. Dar acest lucru se întâmplă rar, iar dacă se întâmplă, atunci doar în cazul viselor „recurente”. Predecesorul treaz – ca ego anterior – se transformă de cele mai multe ori în forma sa de existență. De aceea, în sensul teoriei complementare a instinctelor și a destinului ego-ului, și succesorul trebuie să se transforme în permanență. Astfel, însă, evenimentele din vis se transformă de la o noapte la alta. Omul se trezește din fiecare vis, iar deoarece Eul treaz este întotdeauna influențat de visul anterior, predecesorul treaz se poate transforma chiar și în cursul unei nopți. Consecința este faptul cunoscut că omul poate produce vise diferite în aceeași noapte.

Ca lege directoare, trebuie să subliniem pentru interpretul viselor faptul că eul treaz determină în mod primordial existența celuilalt, a Eului din spate, și astfel condiționează în primul rând evenimentele din vis.

Nu trebuie însă să uităm niciodată că aici se află un cerc vicios, în care Eul din spate, pe care Eul treaz îl întâlnește în vis, poate să-l transforme pe cel din față – după trezire – și astfel, în următorul vis, să întâlnească un Eul din spate (Eul din vis) cu totul diferit.

Ad 2. Posibilitatea integrării existențelor personale, familiale și colective este dată în aproape fiecare vis prin faptul că cel care rămâne în urmă, separat, este purtătorul istoric al pretențiilor, experiențelor și ideilor personale, familiale și colective. În opinia noastră, urmăritorul este purtătorul moștenirii colective arhaice a umanității, purtătorul figurilor ancestrale familiale ( ) și, de asemenea, purtătorul tuturor dorințelor și ideilor reprimate ale persoanei.

Elementele colective, familiale și personale nu sunt însă stratificate în trădător, ci reprezintă „asociații funcționale” în trădător, care sunt strâns și indisolubil legate între ele. Psihologia destinului consideră că în aproape fiecare structură onirică se regăsesc elemente colective, familiale și personale strâns legate între ele.

La fel ca subconștientul în general, și visul în particular vorbește trei limbi: limba simbolică a colectivului, limba aleasă, adică limba simptomelor ereditare ale familiei, și limba simptomelor instinctuale ale inconștientului personal reprimat.

FREUD compară metoda psihanalitică de interpretare a viselor cu arheologia. El se bazează pe afirmațiile lui Gotthilf Heinrich Schubert și Charles Baudelaire, care au descris limbajul viselor ca fiind un limbaj hieroglific, primitiv și natural al sufletului.

Psihologia destinului presupune că imaginile din vis sunt „alese” noapte de noapte de către călătorul transcendent, treaz, care călătorește în lumea de dincolo, iar cel care rămâne în urmă vorbește întotdeauna limba care corespunde „peisajului” istoric pe care călătorul treaz l-a „ales” pentru această călătorie nocturnă. Dacă cel care călătorește în partea anterioară alege o experiență colectivă, cel care rămâne în urmă vorbește, în calitate de actor, limba simbolică a lumii arhetipurilor. Dacă eul din față alege subconștientul familial pentru peisajul pe care îl caută în acea noapte, actorul trebuie să vorbească limba bolilor ereditare familiale și să interpreteze pe scena visului simptomele bolilor familiale ale unui strămoș bolnav, de exemplu criza epileptică sau paranoică, să joace rolul ucigașului, al hoțului sau al spărgătorului. Dacă însă eul conștient alege lumea dorințelor reprimate personal din propriul trecut, atunci trădătorul din vis trebuie să vorbească un limbaj instinctual și să satisfacă dorințele instinctuale reprimate. În același vis, însă, eul poate vorbi toate cele trei limbi ale subconștientului.

Un vis trebuie, așadar, interpretat întotdeauna tridimensional.

În primul rând: pe baza subconștientului reprimat personal, adică conform teoriei împlinirii dorințelor a lui FREUD.

În al doilea rând: pe baza subconștientului familial, adică conform teoriei alegerii strămoșilor din psihologia destinului.

        În al treilea rând: pe baza subconștientului colectiv, adică conform teoriei compensării lui JUNG sau teoriei visului prospectiv-final al lui A. MAEDER și H. SILBERER.

Am spus: visul este o încercare nocturnă a sufletului de a integra toate existențele Eului. Interpretul viselor are, prin urmare, sarcina de a cunoaște istoric componentele personale, familiale și colective ale visului, de a confrunta analizatul cu toate cele trei tipuri de conținut al visului, de a indica regresia retrospectivă personală și familială și posibilitatea progresiei finale și, astfel, de a îndruma bolnavul pe calea integrării, pe calea devenirii umane în viitor.