CESARE LOMBROSO - Originea criminologiei moderne

#criminalistica




Cunoscut drept părintele criminologiei moderne, teoria lui Cesare Lombroso despre „criminalul născut” a dominat gândirea despre comportamentul criminal de la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea. Crezând în esență că tendințele criminale au fost moștenite și că infractorii ar putea fi identificați prin atribute fizice, cum ar fi nasul asemănător cu al unui șoim și ochii însângerați, Lombroso a fost unul dintre primii oameni din istorie care a folosit metode științifice pentru a studia criminalitatea. Totul a început în Italia anului 1871 cu o întâlnire dintre un criminal și un om de știință. Infractorul era un om pe nume Giuseppe Villella, un hoț notoriu și piroman calabrean. Omul de știință era un medic al armatei, numit Cesare Lombroso care își începuse cariera lucrând în azilurile de alienați și devenise apoi interesat de crime și criminali în timp ce studia soldații italieni. S-a decis ulterior să încerce să identifice diferențele dintre alienați, criminali și indivizi normali, examinând deținuții din închisorile italiene. Lui Lombroso i s-a părut interesant Villella, având în vedere agilitatea și cinismul său extraordinar, precum și tendința sa de a se lăuda cu escapadele și abilitățile sale. După moartea lui Villella, Lombroso a efectuat o autopsie și a descoperit că subiectul său avea o identație în partea din spate a craniului, care seamăna cu cea găsită la maimuțe. Lombroso a concluzionat din aceste dovezi, precum și din cele ale altor infractori pe care i-a studiat, că unii s-au născut cu tendința de a comite infracțiuni și au fost, de asemenea, reîntoarceri la natura sălbatică a omului timpuriu. Această descoperire a fost începutul activității lui Lombroso ca antropolog criminalist. Lombroso a scris: „La vederea acelui craniu, mi-a apărut dintr-o dată, luminată ca o vastă câmpie sub un cer aprins, problema naturii criminalului - o ființă atavică care reproduce în persoana sa feroce instinctele umanității primitive și animalele inferioare.” Astfel au fost explicate anatomic maxilarele enorme, oasele înalte ale obrazului, arcurile superciliare proeminente, liniile solitare în palme, dimensiunea extremă a orbitelor, urechile în formă de mâner sau sesile găsite la criminali, la sălbatici și la maimuțe, insensibilitatea la durere, vederea extrem de acută, tatuaje, trândăvie excesivă, dragostea de orgii și pofta irezistibilă de a face rău, dorința nu numai de a stinge viața victimei, ci și de a mutila cadavrul, de a-i rupe carnea și a-i bea sângele. În esență, Lombroso credea că, criminalitatea era moștenită și că infractorii puteau fi identificați prin defectele fizice care îi confirmau ca fiind atavici sau sălbatici. Un hoț, de exemplu, ar putea fi identificat prin fața sa expresivă, dexteritatea manuală și ochii mici și rătăcitori. Între timp ce, ucigașii obișnuiți aveau priviri reci, sticloase, ochi însângerați și nasuri asemănătoare cu ciocul șoimului, iar violatorii aveau „urechi de ulcior”. Cu toate acestea, Lombroso nu și-a limitat punctul de vedere la criminalii de sex masculin - el a co-scris prima sa carte pentru a examina cauzele criminalității feminine și a concluzionat, printre altele, că femeile criminale erau mult mai nemiloase decât bărbații. Femeia ucigașă avea tendința de a fi pofticioasă și nemiloasă; era mai mică de înălțime și avea părul mai închis la culoare, cu un craniu mai mic decât femeile „normale”. Femeile care comiteau crime din pasiune aveau maxilare inferioare proeminente și erau mai rele decât omologii lor de sex masculin, a concluzionat el. Inspirat de descoperirea sa, Lombroso și-a continuat munca și a scris prima dintre cele cinci ediții ale “Omului Delincvent” în 1876. Ca urmare, Lombroso a devenit cunoscut ca părintele criminologiei moderne. De mii de ani până în acel moment, punctul de vedere dominant a fost că, întrucât crima era un păcat împotriva lui Dumnezeu, ar trebui pedepsită într-un mod potrivit - „ochi pentru ochi” și așa mai departe. În timpul Iluminismului, gânditori precum Jeremy Bentham și italianul Cesare Beccaria au decis că, întrucât eram cu toții ființe raționale, alegerea de a comite o infracțiune a fost luată prin cântărirea costurilor și beneficiilor. Dacă costurile ar fi crescute cu penalități dure, atunci acest lucru ar opri toți infractorii, cu excepția celor mai hotărâți dintre ei. Aceasta a fost o filozofie interesantă, dar criticii i-au remarcat defectele - nu toată lumea este rațională, iar unele crime, în special cele violente, sunt pur emoționale, au spus ei. Lombroso și colegii săi, au contestat de asemenea aceste idei și au fost primii care au susținut studiul criminalității și al criminalilor dintr-o perspectivă științifică. În special, Lombroso a susținut utilizarea acestuia în cercetarea penală și unul dintre asistenții săi, Salvatore Ottolenghi, a fondat prima Școală de Poliție Științifică la Roma în 1903. De-a lungul carierei sale, Lombroso nu numai că s-a bazat pe munca altor antropologi criminaliști din întreaga Europă, dar și-a realizat multe dintre propriile experimente pentru a-și demonstra teoriile. Acestea implicau folosirea unor amețeli bizare pentru a măsura diferite părți ale corpului și, de asemenea, lucruri mai abstracte, cum ar fi sensibilitatea la durere și înclinația de a spune neadevăruri. Într-adevăr, Lombroso a dezvoltat în cele din urmă un prototip rudimentar al detectorului de minciuni. Lombroso a folosit diverse echipamente în diferite scopuri. Un hidrosfigmograf, de exemplu, a fost folosit pentru a studia modificările tensiunii arteriale la subiecții săi, care includeau infractori cu antecedente și subiecți „normali”. În timp ce brațul lor stâng a fost atașat la mașină și dreptul la o bobină de inducție numită Ruhmkorff, subiecții ar fi fost expuși diferiților stimuli - atât neplăcuti, cum ar fi șocurile electrice și sunetul tragerii unui pistol, cât și plăcut, de exemplu muzică, mâncare, bani sau o imagine a unei femei goale. Problema a fost că înregistrarea rezultatelor a fost uneori haotică, ceea ce a făcut ca concluziile trase să nu fie fiabile. Pentru a înrăutăți lucrurile, Lombroso a avut tendința să se bazeze pe dovezi neobișnuite pentru a adăuga greutate teoriilor sale, cum ar fi vechile proverbe și anecdote care i-au fost spuse de prieteni și colegi de-a lungul anilor. Acest lucru a lăsat opera sa vulnerabilă la atacurile criticilor din toată Europa.


O față familiară 

Lombroso a fost o personalitate bine-cunoscută în Italia, susținând prelegeri și comentând tot felul de lucruri în presa populară. El era interesat de multe lucruri și, uneori, avea dificultăți în a se concentra pe un singur lucru. Una dintre fiicele sale, Paola, a descris o zi tipică din viața sa: „... compunând la mașina de scris, corectând dovezi, alergând de la Bocca (editorul său) la tipograf, de la tipograf la bibliotecă și de la bibliotecă la laborator într-o frenezie a mișcării ...; iar seara, nu era obosit și nu voia să meargă la o singură piesă de teatru, făcea un pelerinaj pe la două sau trei dintre teatrele din oraș, vizionând primul act la unul, făcând o vizită zburătoare la altul și terminând seara la un al treilea." Lombroso a fost fascinat de crimă, criminali și motivația lor de a ucide, precum și cultura lor. Drept urmare, el a colectat artefacte create de și aparținând prizonierilor pe care i-a întâlnit în lunga sa carieră. De asemenea, avea în posesia sa măști mortuare de la diferiți infractori care fuseseră executați, precum și multe schelete și cranii. Inițial, acestea au fost adăpostite la el acasă și apoi la Universitatea din Torino unde a lucrat. În 1892 Lombroso a deschis un muzeu pentru aceste artefacte. Acesta s-a închis în 1914 dar s-a redeschis la Torino în 2010 și merită vizitat. Una dintre cele mai proeminente exponate a fost chiar capul lui Lombroso aflat într-un borcan, fiind de accord să și-l doneze în scop științific imediat după moartea sa din 1909.

Un sexolog timpuriu 

Alte interese ale lui Lombroso includeau hipnotismul și paranormalul, în special spiritualismul. De asemenea, a fost descris ca un sexolog timpuriu, având în vedere că a fost unul dintre primii care au examinat și catalogat practicile sexuale. Lucrarea să “Femeia Criminală” (1893) a inclus secțiuni despre adulter, frigiditate, lesbianism, masturbare și sex premarital, precum și o discuție despre cauzele și caracteristicile prostituției. Potrivit lui Lombroso, interesul său pentru ocultism a început atunci când, în 1882, i s-a cerut să o examineze pe fiica de 14 ani a unui prieten de familie. Se credea că suferă de isterie, vărsaturi și somnambulism și se plângea de oboseală. Lombroso a concluzionat că această fată a putut să vadă în viitor și, de asemenea, să descrie ce făceau ceilalți când erau departe. Se pare că, de asemenea, putea vedea, citi și mirosi cu alte părți ale corpului. Lombroso nu a putut oferi nicio explicație pentru acest lucru. Un alt exemplu celebru a fost cel descris ca fiind cazul pivniței bântuite. Aici a fost chemat de o familie de negustori de vin care credeau că una dintre cramele lor era atacată de entități invizibile. Când Lombroso a coborât în pivniță, a așteptat să vadă ce s-a întâmpla. Sticlele au început să cadă și până când a plecat, Lombroso asistase la 15 sticle sparte. Din nou, nu a putut să ofere o explicație pentru ceea ce văzuse. Pe lângă deschiderea unui nou drum în lucrarea sa asupra criminalilor, Lombroso a fost descris și ca un tată fondator al parapsihologiei [o pseudoștiință preocupată de investigarea fenomenelor paranormale și psihice care include telepatia, experiențele din apropierea moartii și reîncarnarea]. El a investigat un medium numit Eusapia Palladino, participând la sesiuni conduse de ea. Într-una din ședințe, care a avut loc în 1892, ar fi văzut un număr de spirite care păreau să se fi prezentat. Acest lucru l-a convins pe Lombroso, cât și pe alți martori, că lumea spirituală este o realitate și a considerat că este o datorie să stabilească fără îndoială (cu ajutorul științei) că fantomele sunt reale. Ultima carte a lui Lombroso, publicată după moartea sa, a fost o discuție despre biologia lumii spirituale. În mod surprinzător, a fost bine primită, iar cercetările sale despre fantome, poltergeist, telepatie și levitație au dispărut în mod corespunzător în eter. Cu toate acestea, cartea a fost folosita pentru discreditarea generală a ideilor lui Lombroso de-a lungul anilor și a fost privită că având o valoare a curiozității mai mult decât orice altceva. Acest lucru a fost accentuat de popularitatea crescândă a eugeniei și de utilizarea teoriilor biologice ale criminalității de către naziști pentru a justifica uciderea a milioane de oameni. În perioada postbelică au devenit mai populare pentru comportamentul criminal alte explicații sociologice și astfel, teoriile biologice au fost în mare parte respinse. Cu toate acestea, în ultimii ani bio-criminologia a reapărut, în mare parte datorită moștenirii lui Lombroso. El a introdus ideea că criminalitatea nu este o chestiune de păcat sau de liber arbitru, ci ar putea fi o problemă medicală care trebuia examinată de experții în acest domeniu. Lombroso a susținut, de asemenea, examinarea criminalului ca individ, mai degrabă decât concentrarea doar asupra crimei. În plus față de munca sa de pionierat asupra infractorului, Lombroso a fost unul dintre primii care a folosit metode științifice pentru a studia criminalitatea și i-a inspirat pe mulți alții să facă la fel. Astăzi, neuro-criminologia se bazează pe unele dintre teoriile lui Lombroso pentru a explora cauzele comportamentului criminal - examinând, de exemplu, dacă leziunile cerebrale sau anomaliile genetice pot duce sau nu la criminalitate sau dacă violența poate fi cauzată de o tulburare clinică.


Puteți afla mai multe urmărind documentarul Cesare Lombroso - Latura obscură, pe Netflix.

C.C.

63 views0 comments

Recent Posts

See All