VINOVĂȚIA VITALĂ

Intro: ”Oricine poate liniști conștiința unui om, îi poate lua libertatea” (din discursul Marelui Inchizitor- FMD)

VINOVĂȚIA VITALĂ

Paul DIEL

Articol scris de Dorin Dumitran

Boala psihică nu poate fi înțeleasă decât prin contrast cu Sensul vieții. Ea este, în toate detaliile, opusul sensului vieții. Ea este antiteza vieții.

Sensul vieții, exprimat mitic, se rezumă la realizarea dorinței esențiale (désire essentiel). Sensul vieții, formulat psihologic, constă în stăpânirea excitațiilor cu ajutorul muncii intrapsihice; în spiritualizarea și sublimarea lor, cu alte cuvinte, într-o desfășurare sănătoasă a calităților fundamentale ale psihicului conștient: gândirea, voința și sentimentele. Cu alte cuvinte: Sensul se realizează prin formarea eului conștient și a corelatului său, Realitatea. Cele două definiții – mitică și psihologică – ale Sensului vieții nu sunt decât una singură, deoarece calitățile fundamentale ale psihicului conștient se desfășoară în mod sănătos numai în măsura realizării dorinței esențiale. Mai precis: realizarea și satisfacerea dorinței esențiale constau numai în desfășurarea evolutivă a calităților fundamentale.

Contrasensul vieții, deformarea psihică, constă, exprimat mitic, în distrugerea progresivă a dorinței esențiale. Exprimat psihologic, deformarea psihică constă în distrugerea eului conștient și a calităților sale fundamentale.

Aceste două definiții ale cauzei deformatoare, având aceeași semnificație, pot fi rezumate într-o singură formulă: CAUZA DEFORMĂRII PSIHICE ESTE EXALTAREA imaginației. Căci exaltarea imaginației este reacția intrapsihică direct inversă spiritualizării și sublimării, inversă stăpânirii excitațiilor. Exaltarea provoacă supraexcitare psihică; ea distruge claritatea gândirii, hotărârea voinței și profunzimea sentimentelor. În plus, exaltarea imaginației este cauza distrugerii dorinței esențiale: ea dispersează dorința esențială în dorințe multiple, exaltate, nesăbuite, parazitare. Dorințele, exaltate de imaginație, sunt pe de o parte multiplicate, exaltate în număr, și pe de altă parte exaltate afectiv; ele devin excesive până la a deveni obsesive. (Exaltarea afectivă este cauza care împiedică cealaltă componentă, reprezentarea, să fie spiritualizată: generalizată și obiectivată; ea rămâne imagine, iar această imagine senzorială, supraîncărcată de importanță afectivă, poate deveni chiar halucinație obsesivă.)

Deoarece imaginația exaltată distruge dorința esențială ca urmare a dispersării energiei psihice, a elanului vital, în dorințe multiplicate în mod nesăbuit, ea distruge, de asemenea, orice posibilitate de realizare esențială și de bucurie sublimă și intensă. Multiplicarea dorințelor exacerbează insuficiența și suferința. Omul, chinuit de exigența dorințelor multiple și vital nesăbuite, caută doar satisfacția trecătoare a uneia sau alteia dintre dorințele sale, plăcerea trecătoare. Dar fiecare satisfacție este repede depășită de multiplicitatea tuturor celorlalte dorințe nesatisfăcute. Bucuria este opusul plăcerii trecătoare și accidentale. Este o stare sufletească. Este încrederea de neclintit și, prin urmare, calmul, care se creează în măsura stăpânirii excitațiilor. Ea te face independent de accidentele vieții, independent de adversitatea accidentală și de plăcerea accidentală. Este opusul supraexcitării bolnăvicioase. (Personificarea simbolică a vechiului mit vorbește despre imaginația exaltată, principiul bolii psihice, numind-o prințul răului, Satana. El sugerează omului exaltarea dorințelor multiple, îi șoptește promisiuni și le pictează în culori seducătoare. Și își conduce victima în locul simbolic al suferinței exaltate, iadul. Nimic nu este mai superstițios decât a considera simbolul ca fiind realitate; dar nimic nu este mai veridic decât această ilustrare simbolică a cauzei fundamentale a deformării psihice: exaltarea imaginației.)

Dorința esențială se opune multiplicării dorințelor, exaltării imaginației. Ea încearcă să împiedice atât formarea, cât și realizarea dorințelor multiple în forma lor exaltată. Ea este inhibiția spirituală, apărarea spiritului, frâna rațiunii; ea este centrul cristalizator al unității eului conștient. Dorința esențială constituie astfel elanul de unificare al eului conștient sub aspectul său moral: conștiința. (Conștiința esențială trebuie distinsă de conștiința convențională și istorică, formă a vieții sociale despre care vom vorbi mai târziu.)

Conștiința esențială include o preconștientizare, inerentă vieții în ceea ce privește sensul acesteia. Dar această cunoaștere nu este conștientă și teoretică, ci este mai mult decât conștientă, supraconștientă; este o viziune trăită, simțită imediat, o viziune introspectivă, inerentă psihicului în măsura în care nu este orbit afectiv, în măsura în care dorința esențială îl animă. Conștiința este o manifestare a dorinței esențiale și a forței sale introspective.

Dacă omul încalcă dorința esențială, dacă își exaltă imaginația, dacă se lasă tentat să-și multiplice excesiv dorințele, dacă distruge unitatea eului conștient, dacă își deformează psihicul, dorința esențială îl avertizează asupra pericolului vital. Omul nu poate să se expună unui pericol vital fără să se simtă introspectiv vinovat.

Vina vitală este dorința evolutivă transformabilă în om în anxietate esențială. Este o suferință vitală care trezește regretul bucuriei pierdute (la fel cum durerea fizică este avertismentul unui pericol organic). Deformarea psihică se manifestă numai dacă omul refuză să asculte avertismentul, dacă rupe unitatea sinelui său conștient pentru a reduce la tăcere conștiința. Această rupere a unității conștiente este reprimarea, contrariul lucidității introspective.

Reprimarea vinovăției vitale este cauza imediată a deformării psihice. Reprimarea este o manifestare a exaltării imaginative. Este o falsă auto-justificare imaginativă, o orbire afectivă care se opune autocontrolului. Prin reprimare, vina vitală devine incontrolabilă și excesivă; anxietatea esențială se intensifică și devine obsesivă; regretul fertil și trecător, vinovăția naturală care răspunde avertismentului, se degradează în remușcări sterile și constante.

Remușcarea – mușcătura constantă a vinovăției – este semnul că inhibiția spirituală și salutară s-a degradat într-o inhibiție pervers exaltată. Vinovăția reprimată, devenită incontrolabilă, excesivă și obsesivă, riscă în cele din urmă să nu se mai exprime în mod conștient și logic, ci subconștient și ilogic.

Psihicul uman poartă în sine, viu și conștient, sentimentul avertizor al greșelii vitale, conștiința deformării amenințătoare, regretul pierderii oricărei satisfacții sănătoase de sine.

Prin acest sentiment esențial, sentimentul de anxietate și suferință, prin această răsturnare a suferinței asupra vieții în suferință asupra sinelui, în vinovăție vitală, natura „vrea” să forțeze omul să reia calea care duce spre reparare, spre formarea sănătoasă a psihicului. Dacă omul nu ascultă acest ultim avertisment, dacă înțelegerea lui rămâne surdă, dacă, pentru a reduce la tăcere vocea conștiinței, rupe legătura cu eul conștient, dacă reprimă vina conștientului în inconștient, se creează inconștientul bolnav, subconștientul.

A nega anxietatea esențială, sentimentul de vinovăție, a-l reprima, ce altceva înseamnă decât a-ți imagina că ai satisfăcut dorința esențială, că ai împlinit sensul vieții, că ți-ai dezvoltat toate capacitățile, pretinzând că toate au devenit calități. Dar a-ți imagina că ai calități pe care, în realitate, nu le ai, nu este altceva decât vanitate (1).

Termenul „vanitate” este utilizat în sensul său cel mai puternic. Vanitas: ceea ce este zadarnic, ceea ce este gol (de sens). Nesăbuința în sine.

Vanitatea este principiul reprimării. Ceea ce este reprimat din vanitate este adevărul esențial despre sine și propria slăbiciune vitală: vina vitală. Vanitatea și vina reprimată sunt inseparabile. Vanitatea este mijlocul de reprimare a vinovăției. Măreția vanității este măsura exactă a profunzimii reprimării vinovăției.

Cu cât vina este reprimată mai profund, cu atât mai mare este vanitatea. Vina vitală se transformă prin reprimare în vină vanitoasă. (Aceasta constă în faptul că reprimarea este o particularitate a naturii umane.)

Vanitatea este cea mai periculoasă formă a imaginației exaltate: imaginația exaltată asupra sinelui. Este imaginația de a fi realizat dorința esențială: de a fi realizarea idealului. Această formă esențială de exaltare imaginativă se regăsește, în mod incomunicabil, reprimată în fiecare psihic. Ea este contrastul exaltat între imaginație și realitate: suferința esențială a celui nervos. Nervozitatea este consecința insuficienței vitale (culpă) mascate de suficiență (vanitate).

Culpa vitală — incapacitatea de a realiza în mod ideal sensul vieții — este un fenomen biologic și natural (limitarea elanului animator). Culpa vanitoasă, pe de altă parte (imaginația de a fi perfect) este comună tuturor manifestărilor diverse ale bolii psihice.

Această afirmație este surprinzătoare. Ea necesită o verificare mai aprofundată, care se va face pe măsură ce dezvoltarea va avansa.

Ceea ce se poate spune deja aici este că obiecția care pare să se impună — și anume că observația clinică nu a putut niciodată constata vanitatea — este o obiecție fără importanță din motive de ordin psihologic bazate pe studiul motivelor.

Vina vanitoasă nu poate fi constatată prin observație clinică, atâta timp cât aceasta nu este ghidată de analiza subconștientului. (Psihanaliza constată vina, dar o interpretează din punct de vedere sexual. Vom reveni cu siguranță asupra acestei diferențe fundamentale.)

Dacă vina vanitoasă este fundamentul vieții subconștiente, este adevărat și că, dintre toate manifestările subconștiente, ea este cea mai profund reprimată. Bolnavul nu știe nimic despre asta. Când este întrebat, el va acuza doar cauzele externe: circumstanțele și atmosfera. Chiar și asocierile sale vor produce doar evenimente pe care le acuză că au fost traumatizante.

Observația terapeutică, odată recomandată, distinge cu ușurință vina vanitoasă de toate subprodusele sale, manifestările nenumărate și ilogice ale nervozității, ajungând până la ilogismul simptomului. Bolnavul îi place să audă vorbindu-se despre el, se simte flatat să fie obiectul atenției și, în plus, speră să reușească să-și realizeze vanitatea esențială — ideea fixă de a fi cel mai bun sau cel mai talentat dintre toți oamenii — scăpând, cu ajutorul tratamentului, de reacțiile sale false, cauze ale eșecului social. Rezistența sa amenință, dimpotrivă, să devină insurmontabilă de îndată ce se atinge de vanitatea esențială, de îndată ce se înțelege că, chiar și după decontractarea forțelor, el nu va fi idealul perfect și că vor exista întotdeauna oameni ale căror forțe le vor depăși pe ale sale. Există o singură formă în care ideea de a-i depăși pe ceilalți nu este o convulsie vanitoasă: ea constă în a dori să-i depășești pe ceilalți prin sinceritatea luptei tale împotriva convulsiei vanitoase.

Toți oamenii sunt mai mult sau mai puțin pradă motivației false. A dori să fii mai puțin pradă acestora, a te elibera de ele cât mai bine posibil, a te minți cât mai puțin posibil, mai puțin decât o face de obicei mulțimea, este idealul autentic al vieții, idealul formării autentice a sinelui. Dar, pentru ca idealul să fie cu adevărat directiv, este important ca accentul să nu fie pus pe comparația zadarnică cu ceilalți (care se transformă ușor în glorificare de sine), ci să se pună accentul pe comparația cu idealul nerealizabil și doar directiv, astfel încât distanța dintre efort și realizare să nu fie eliminată în mod imaginativ, ci, dimpotrivă, să fie acceptată în toată amploarea sa, pentru a stimula astfel lupta esențială care vizează perfecționarea și nu perfecțiunea. Comparația cu idealul nerealizat invită la modestie și reconciliere, deoarece în slăbiciunea relativă a elanului autentic de depășire, suntem cu toții solidari. Condiția acestei singure lupte cu adevărat ideale nu este, așadar, dorința de a-i depăși pe ceilalți, ci de a te depăși pe tine însuți într-o direcție evolutivă. A duce lupta esențială a vieții cât mai bine posibil, în măsura forțelor proprii, înțelegând că răsplata nu constă într-o glorificare care s-ar adăuga efortului, ci numai în sinceritatea efortului solitar și anonim, în succesul interior, în realizarea esențială a sinelui în funcție de forța proprie, în realizarea sensului propriei vieți, al întregii vieți.

Vina vanitoasă este atât de fundamentală încât se regăsește nu numai la omul bolnav psihic, ci la fiecare om sub forma unei posibilități mai mult sau mai puțin realizate. Cel care ar fi perfect lipsit de ea ar reprezenta idealul perfect. Dar cine ar îndrăzni să-și imagineze că este, dacă nu cel nervos? Trebuie chiar să ne ferim să vrem să realizăm idealul; pentru că simplul fapt de a ne imagina că suntem capabili să-l realizăm este deja vanitate. Singurul lucru realizabil este: să măsurăm distanța care ne separă de ideal și să ne străduim să o diminuăm. Conștientizarea acestei distanțe necesită o viziune clară asupra idealului. Această viziune va fi de natură sublimă, în măsura în care se datorează unei purități înnăscute a sufletului care nu și-a pierdut, din cauza orbirii afective, elanul dorinței sale esențiale (puritate care a putut crea viziunea mitică); dar este posibil ca această viziune să fie de natură spirituală, sub forma unei înțelegeri teoretice.

Teoria acestei viziuni – definiția clară a dorinței esențiale și a elanului său evolutiv – va avea în mod necesar o valoare terapeutică. Teoria acestei viziuni – definiția clară a dorinței esențiale și a elanului său evolutiv – va avea în mod necesar o valoare terapeutică. (Mitul invocă vina vanitoasă, „păcatul originar” al naturii umane: deși a ieșit din animalitate și a devenit conștient, ființa umană trăiește în paradis (inocența animală). Dar specia umană, devenită conștientă, simbolizată de Adam, este pusă în fața alegerii între chemarea spiritului și exaltarea dorințelor pământești. Se lasă tentat de spiritul răului, de personificarea vanității, de Satana: mănâncă fructul interzis, mărul, simbol al pământului, simbol al dispersării dorinței esențiale și al exaltării dorințelor multiple, simbol al vinovăției. Vanitatea esențială este simbolizată de Satana și promisiunea sa: „Mănâncă din acest fruct și vei fi egal cu Dumnezeu.” Aceasta este vanitatea. Ea constă în a te crede idealul perfect, în ciuda dispersării dorinței esențiale în dorințe multiple. Ulterior, mitul Genezei va găsi o traducere mai detaliată.)

Rezumând și amplificând aceste constatări de importanță fundamentală, putem spune că vina vanitoasă este o ispită inerentă naturii umane din cauza individualizării speciei. Fiecare om simte că trăiește direct doar pentru sine. Din această cauză, viața lui i se pare de o importanță unică și devine măsura întregii vieți. Nivelul său cultural i se pare prea ușor cel mai înalt nivel posibil. Această dispoziție duce la o îngustare a orizontului care poate atinge un grad patologic.

Persoana nervoasă cedează tentației. Crezându-se realizarea idealului, nu mai face niciun efort cu sens în direcția evolutivă a vieții. Cade în stagnare. Viața din el se descompune. Se depășește doar imaginativ și face doar eforturi imaginative și convulsive pentru a-și ascunde propriile eșecuri. Eforturile sale de justificare imaginativă în fața idealului ajung să-i umple întreaga viață și îl conduc la reacții pseudo-idealiste, vanitos convulsiv și exaltat. Din cauza acestei convulsii permanente în fața idealului, din cauza acestei preocupări cronice, dar neputincioase pentru ideal, cel nervos își imaginează că este mai idealist decât toți ceilalți, că este singurul idealist adevărat.

În această accepțiune, este legitim să spunem că fiecare persoană nervoasă suferă de o supratensiune a forțelor sale către idealul suprem și irealizabil al vieții: formarea perfectă a sinelui, producția ideală a sinelui, care nu ar putea fi realizabilă decât cu ajutorul forței vitale ideal de mari, forța de a stăpâni toate excitațiile vieții. Forța ideală în sine este deci real limitată, definibilă. O forță mai mare care ar depăși stăpânirea excitațiilor, chiar dacă ar exista, nu s-ar mai putea manifesta, deoarece nu ar mai avea nimic de realizat, iar numai munca realizată este măsura forței.

Vina vanitoasă fiind suprasolicitarea convulsivă către ideal, persoana nervoasă debordează de sublimări; dar acestea nu sunt sugestive, nu devin pivotul motivelor juste. Ele sunt supraevaluate în mod vanitos. Dar, din cauza supratensiunii către sfera sublimă, dureroasă și insuportabilă pe termen lung, trezind sporadic nevoia inversă de a se elibera de ea, vanitatea ajunge să exalte dorințele elementare, suprimate într-un mod exaltat de sublimările excesive.

Situația nervosului constă în inhibarea exaltării sublime prin exaltarea materială și în inhibarea sferei materiale prin exaltarea către sfera sublimă. Vanitatea, exaltarea către sfera sublimă, este cauza esențială, deoarece ea este cea care exaltă în cele din urmă dorințele materiale tocmai din cauza apărării sale prea rigide, ea este cea care declanșează inhibiția perversă. Vanitatea esențială constă tocmai în a nu recunoaște dorințele materiale, în a le inhiba până la reprimarea lor. Dar tocmai prin această reprimare, dorințele materiale, supraîncărcate de vinovăție, se întâlnesc, ca să spunem așa, în subconștient cu dorințele exaltate față de sfera sublimă, convulsiv subconștient. Dorințele sublime și dorințele materiale se comprimă subconștient, iar nervosul nu mai dorește în cele din urmă – fără să-și dea seama – să-și realizeze dorințele culturale decât pentru a obține, pe lângă triumful vanitos, un câștig material sau sexual. Atât dorințele sale sublime, cât și cele materiale sunt fals motivate, justificate în zadar; uneori perversul este confundat cu sublimul, alteori sublimul cu perversul.

Culpa, exaltată în mod vanitos, exaltă inhibiția, transformă inhibiția spirituală în inhibiție exaltată și, prin urmare, perversă. Orice inhibiție exaltată în mod pervers, care împiedică realizarea dorințelor, duce la eforturi repetate, la rândul lor inhibate, pentru a ajunge la satisfacție. Dorințele exaltate și inhibate sunt caracterizate de obsesia repetiției. Rezultă o multiplicare obsesivă, nu numai a numărului dorințelor, ci și a cerințelor lor nesatisfăcute.

Conflictul dintre dorințele sublime și dorințele materiale, ambele exaltate și inhibate, captează toată energia nervoasă și introvertită într-un mod exaltat. El nu mai știe să se ocupe decât de acest conflict imaginar; acest conflict este conținutul imaginației sale exaltate. Conflictul este insolubil. Obsesia repetiției nu se manifestă în același timp pentru dorințele materiale și dorințele sublime. Uneori unele, alteori altele, încercând să străpungă inhibiția, se găsesc supraevaluate. Valorizarea falsă, exaltată în mod bolnăvicios, supraevaluarea și devalorizarea dorințelor exaltate, schimbă tabăra, devin indecise. Valorizarea nervoasă nu pierde doar forța spirituală de discernământ, ci și forța voinței, decizia. Toate sentimentele sunt în cele din urmă afectate de imprecizie, se amestecă și se contopesc. Sentimentele sublime, inextricabil amestecate cu josnicia, devin jalnice. Golite de conținutul lor, ele nu mai sunt decât o poză teatrală. Ele nu sunt decât motive iluzorii. Sublimările, exaltate și inhibate, devin din ce în ce mai mult aspirații fictive. Irealizabile pentru gândire: insesizabile pentru viziunea spirituală. Irealizabile pentru voință: ele nu duc la nicio acțiune liberă, ci cel mult la o reacție exaltată. Irealizabile pentru sentiment: ele nu mai sunt simțite și trăite în mod real. Și sublimările vor fi cu atât mai puțin trăite cu cât nervosul se exaltă și, prin aceasta, se inhibă. Capacitățile fundamentale ale sistemului nervos sunt treptat subminate: el nu mai poate vedea, acționa sau simți cu adevărat idealul vieții, tocmai pentru că își imaginează în mod infailibil că este singurul realizator al acestuia, oricât de profund ascunsă în fața lui ar fi această imaginație patogenă: vina lui vanitoasă.

Subconștientul este orbirea vanitoasă față de sensul vieții, diametral opusă supraconștiinței. Dar odată cu idealul vieții, odată cu sensul evolutiv, întreaga viață se refuză celui nervos. Ceea ce iubește în mod exagerat nu este el însuși, ci imaginația vanitoasă despre sine. Adevărata dragoste de sine se manifestă prin egoism sublim, prin satisfacerea dorinței esențiale. Omul care se iubește în mod vanitos, cel nervos, devine pentru el însuși o fantomă, un idol obsedant căruia se vede din ce în ce mai mult obligat să-și sacrifice sinele real. Pentru că ființa reală, cea care este în realitate, o urăște, o simte subconștient vinovată, o urăște subconștient. Se încăpățânează să nu știe nimic despre ființa care este, despre sinele său real.

A te simți vinovat înseamnă a fi nemulțumit de tine însuți: înseamnă a vrea să fii altcineva decât ceea ce ești în realitate; înseamnă a te renega pe tine însuți. Este prima etapă care duce la distrugerea personală, adică la boala psihică. Fiind pentru el însuși o fantomă, omul nervos îi percepe pe ceilalți ca pe niște fantome, ca pe niște reveniți din imaginația sa. Imaginația sa exaltată, afectul său convulsiv, anxietatea sa, îi deformează interpretativ pe ceilalți. Omul trăiește, în măsura deformării sale psihice, într-o lume lipsită de realitate și sens; într-o lume fantomatică, înfricoșătoare, adesea chiar într-o lume de coșmar.

Faptul că, în starea de nervozitate, dorințele materiale se află într-o stare de supraexcitare, dovedește că orice persoană nervoasă este parțial banalizată. Nu se poate înțelege deformarea psihică fără a întrezări aspectul său complementar: banalizarea.

Banalizarea constă în exaltarea exclusivă a dorințelor materiale. (Termenul „dorință materială” este aici luat într-un sens global: include toate plăcerile corporale, deci și dorințele sexuale. Distincția între dorințele materiale propriu-zise și dorințele sexuale va fi rezervată unui capitol special.)

În banalizarea pură, dorințele materiale nu mai sunt inhibate. Ele nu sunt contracarate de sublimări. Întreaga sferă sublimă este devastată, distrusă. Banalizarea este dezinhibarea perversă. Pentru inhibiția nervoasă, această dezinhibare perversă, libertinajul, devine un fals ideal-ghid mai mult sau mai puțin neconfesat. Eliberarea sănătoasă constă în a face din inhibiția spirituală expresia propriei voințe; a nu mai dori ceea ce spiritul apără. Ea se realizează prin concentrarea energiei în dorința esențială, cauza inhibiției spirituale. Ea are în vedere satisfacerea dorinței esențiale, pentru ca aceasta să înceteze să se manifeste sub forma frânării vinovate. Eliberarea sănătoasă constă în dizolvarea, sublimarea și spiritualizarea dorințelor exaltate, astfel încât, lipsite de tensiune, acestea să înceteze să mai fie o ispită.

Eliberarea perversă, banalizarea, este falsul ideal al persoanei nervoase, contracarat de celălalt fals ideal: exaltarea sublimă. Persoana nervoasă rămâne în indecizie între aceste două false idealuri; este sfâșiată și convulsivă. Această indecizie confuză se manifestă nu numai la nivel de reactivitate, ci și la nivel de discernământ valorizant. Căci, deși cel nervos aspiră la dezinhibarea banală, el o detestă, iar vanitatea lui se hrănește neîncetat și tocmai prin comparația măgulitoare cu mulțimea oamenilor banalizați. Se crede superior datorită exaltării sale către sublim și, deși se simte în același timp inferior din cauza inhibițiilor sale, tinde să se convingă că nimeni nu iubește viața și posibilitățile sale sublime la fel de mult ca el. Se consideră, printre mulțimea considerată lipsită de orice înălțare, singurul capabil de aceasta. Nu acordă atenție intențiilor sale banale, motivelor sale de banalizare, tocmai pentru că, inhibate, ele rămân dorințe fantomatice, care duc cel mult la acțiuni scurtcircuitate, la eșecuri.

În timp ce cel nervos își pierde elanul vital din cauza convulsiilor sale către sfera sublimă, cel banalizat îl pierde ca urmare a distrugerii sferei sublime: dorința esențială și forța sa spirituală inhibitoare se găsesc complet dizolvate, dispersate în dorințe multiple. Viața și-a pierdut complet sensul evolutiv și, odată cu sensul, și bucuria intensă. Sensul vieții, complet exteriorizat, nu mai constă decât în căutarea plăcerilor și în munca obsesivă pentru satisfacerea dorințelor multiple. Numai că, deoarece aceste dorințe nu mai sunt inhibate, bucuria nu este înlocuită de chinul vinovăției, ci de o satisfacție plată și euforică, de o vanitate banală, care se consideră nu mai puțin decât măsura lumii decât vanitatea nervoasă. Ambiția banală nu are nici frână, nici limită în lăcomia sa. Dorințele exaltate conduc fără încetare către noi obiective în fața cărora se ridică noi obstacole, iar intelectul, îndepărtat de semnificația sa spirituală și evolutivă, este degradat până la a deveni servil pentru a satisface imaginația exaltată. El însuși a devenit o imaginație exaltată, vicleană și intrigantă, care nu se mai oprește în fața niciunui mijloc de realizare, chiar dacă acesta este violența.

Oamenii se ridică împotriva oamenilor, suferința se generalizează și cauzele sale, deși imputabile dereglării interne, nu sunt atribuite decât factorilor externi, situației sociale. Cauza nu mai este căutată în dezorientarea esențială, în motivația falsă: ea pare a fi imputabilă doar dezorganizării atmosferei, obstacolului pe care lumea îl reprezintă pentru intelectul banalizat și pe care intelectul banalizat se străduiește în zadar să-l învingă, deoarece el însuși dezorganizează lumea și o ridică la rangul de obstacol invincibil.

Înainte de a intra într-o descriere detaliată a diverselor forme de nervozitate (până la nevroze și psihoze), a fost necesar să schițăm confruntarea cu complementul său pervers, deformarea banală. Nervozitatea este o reacție de apărare împotriva tentației banalizante, de aceea ea nu poate fi înțeleasă în profunzime fără a dezvălui lăcomia banală care amenință nu numai un individ sau altul, ci întregi societăți. Importanța sa neașteptată este atât de mare încât va fi indispensabil să îi dedicăm ulterior un capitol special. Să ne limităm aici la a sublinia trăsătura distinctivă a celor două grupuri de deformare și rădăcina lor comună în motivația falsă.

În nervozitate, dorința esențială este convulsivă, exaltată dincolo de limita forței vitale a individului. Dorința esențială a devenit ea însăși o dorință imaginativă. Forța sa spirituală inhibitoare se transformă în inhibiție perversă.

În banalizare, distrugerea dorinței esențiale este și mai completă: dorința esențială nu este convulsivă, ci dizolvată. Imaginația exaltată reușește să justifice dorințele exagerat de multiplicate; ele nu mai sunt inhibate, ci sunt realizate. Vinovăția vanitoasă nu este reprimată; ea este afișată. (Mitul îl numește pe cel nervos, pe cel posedat de spiritul rău: „demonic”. Simbolul banalizării este „moartea sufletului”.)

Cele două aspecte ale deformării psihice nu au doar o cauză comună: motivația falsă. Dacă se dezvoltă până la extrem, anumite manifestări ale uneia și ale celeilalte deformări sunt – după cum vom vedea – înrudite prin rezultatul lor. Toate stările intermediare ale deformării psihice arată împletirea simptomelor de nervozitate și banalizare, fie că cele două grupuri de simptome alternează, fie că se interpătrund.

Iată un exemplu al acestei interpenetrări care arată inversarea unei deformări în alta, sau cel puțin încercarea unei inversări. Este posibil ca, în conflictul nervos dintre sublim și banal, pentru a scăpa de chin, tendința spre banalizare să prevaleze. Exaltarea către sfera sublimului este astfel complet reprimată, neputând mai fi observată deloc prin comportament. Tendința de a se elibera de orice inhibiție, dezlănțuirea banală, se manifestă; ea a devenit idealul substitutiv justificat cinic. Semnificația ascunsă rămâne exaltarea vanitoasă: nervosul banalizat vrea să-i depășească pe toți ceilalți prin dezlănțuirea sa; rămâne vanitos de banalizarea sa. Dar tocmai pentru că rămâne nervos vanitos, banalizarea riscă să rămână ea însăși o imaginație exaltată, o convulsie nerealizabilă, dar ostentativ răspândită. Vina vanitoasă ascunsă sub masca cinismului ajunge să batjocorească orice efort sublim, dar ceea ce batjocorește în realitate nu este decât neputința propriului său efort. Această grimasă vanitoasă, cinismul, nu este decât o contrafacere a exaltării vanitoase către sfera sublimă.

În orice formă de nervozitate se regăsește, sub forme foarte variabile, cel puțin o urmă din această ambivalență, din această mascaradă a vanității cu ajutorul banalizării, din această rușine banală legată de impotența exaltării sublime.

Deformarea psihică se extinde pe tot parcursul vieții sub forma unor manifestări intermediare între nervozitate și banalizare, manifestări care formează serii care tind, într-o direcție, spre nervozitate pură și, în cealaltă direcție, spre banalizare pură.

Unde se găsește omul normal? Depinde de definiție. Nu se găsește nicăieri dacă prin normal înțelegem omul lipsit de orice semn de nervozitate și banalizare. Ceea ce ar putea face această constatare șocantă este doar vina vanitoasă, deformarea care se găsește în grade diferite în fiecare om, tendința de a se considera măsura vieții și a posibilităților sale, neepuizate de convenții. Omul normal este, dimpotrivă, peste tot, dacă prin normal înțelegem omul care știe să se comporte în viață. Dar această definiție obișnuită exclude doar formele excesive de nervozitate; ea include în mod eronat banalitatea în normalitate. Ea poate fi valabilă pentru viața practică, dar este în esență falsă. O definiție mai justă nu poate fi bazată decât pe elanul vital și gradul său de sănătate. Ea va spune că omul normal este cel care știe să stăpânească suficient excitațiile vieții, care știe să-și realizeze dorințele sensibile fără a le exalta și care știe să accepte ceea ce este neschimbător, omul ale cărui capacități sunt suficient de evoluate pentru a putea — în măsura individuală a intensității și sănătății elanului său vital — să satisfacă viața și să simtă satisfacția vieții, bucuria.

Caracteristica omului este poziția sa față de lumea exterioară și lumea interioară. La unii, atenția este îndreptată mai degrabă spre exterior, iar la alții, ea se orientează mai exclusiv spre interior.

Caracterologia a ținut cont de această trăsătură fundamentală. Ea a bazat pe această trăsătură diferite sisteme de clasificare. Se poate spune că omul este extrovertit sau introvertit (Jung). Este chiar cert că această trăsătură caracteristică se manifestă, mai mult sau mai puțin distinct, dar cu o anumită regularitate, prin semne corporale, și că se poate vorbi despre tipul picnic și tipul schizotim (Kretschmer).

Distincția este utilă, dar ar fi greșit să deducem că există două tipuri de oameni esențial diferite și pentru care ar exista două moduri diferite de a înțelege și de a satisface viața, două sensuri diferite ale vieții.

Organizarea psihică este aceeași pentru toți oamenii, iar legile care guvernează viața psihică sunt, de asemenea, aceleași pentru toți. Dar în cadrul acestei organizări comune, există două reacții semnificativ diferite și, oricât de ostilă ar fi lumea, cele două reacții posibile pentru a învinge pericolele sale sunt întotdeauna fie efortul de a schimba lumea exterioară în conformitate cu dorințele sale, fie efortul de a o accepta, adică de a schimba dorințele în conformitate cu cerințele neschimbabile ale lumii. Cele două reacții cu sens sunt intelectualizarea și spiritualizarea. Intelectul este orientat către lumea exterioară: caută utilul; spiritul este orientat către lumea interioară: caută sensul. Intelectul are o formă teoretică și interiorizată (reflecție logică) și o formă practică (bunul simț); spiritul are, de asemenea, o formă teoretică (știința) și o formă practică (capacitatea de a raționa: înțelepciunea strămoșilor. Ea nu este altceva decât forța acceptării). Dar aceste funcții se pot deforma. Deformarea introversiunii spirituale este nervozitatea (exaltarea imaginației însoțită de o inhibiție, exaltând în mod bolnăvicios introversiunea); deformarea extraversiunii intelectuale este banalizarea (exaltarea imaginației însoțită de o tendință spre realizare necontrolată, exaltând în mod nesănătos extraversiunea). În organizarea psihică a fiecărui om, toate aceste funcții și posibilitățile lor de reacție — atât în forma lor sănătoasă, cât și în cea nesănătoasă — sunt incluse, dar pentru fiecare om constelația predominanțelor este diferită. Combinațiile dintre aceste posibilități ar permite constituirea unei caracterologii cu o clasificare naturală, bazată nu, mai mult sau mai puțin arbitrar, pe semne morfologice, ci pe funcționarea psihicului, și care ar ține seama de legalitatea esențială care unește oamenii. Diferența aparentă poate fi formulată cât mai concret posibil spunând că există un tip de om al cărui pericol este nervozitatea și altul al cărui pericol este banalizarea. Pentru a remedia acest pericol, cel puțin în ceea ce privește nervozitatea și exaltarea sa către sfera sublimă, s-ar părea că există doar două soluții: realizarea sublimărilor sau abandonarea lor. Dar ambele soluții sunt insuficiente.

Soarta celui nervos constă tocmai în a încerca pe rând una sau alta dintre aceste două soluții exaltate și false, fără a găsi niciodată o ieșire. Împingându-l pe cel nervos să-și realizeze sublimările exaltate, nu am face decât să-l convulsionăm și mai mult; încercând să-l determinăm să le abandoneze, l-am banaliza. Trebuie deci să încercăm să reducem sublimările la nivelul forțelor disponibile și să creștem forțele disponibile eliberând energia convulsivă. Cele două remedii pot fi sintetizate într-o singură formulă: descărcarea vinovăției vanitoase. Dar vinovăția vanitoasă nu poate fi descărcată decât recunoscând-o sub multiplele măști cu care este obligată să se acopere pentru a îndrăzni să se exteriorizeze și care îi sunt pregătite de motivația falsă.

Numai analiza motivației false va permite descrierea în detaliu a trăsăturilor caracteristice ale nervozității și banalizării. Pentru a distinge cât mai clar posibil cele două stări, va fi indispensabil să schițăm descrierea nervozității pure și a banalizării pure. Nu trebuie să uităm că, în realitate, cele două stări sunt întotdeauna mai mult sau mai puțin combinate și că, în fiecare caz concret, convulsia nervoasă a vinovăției vanitoase este, într-o anumită măsură atenuată de banalizarea justificată prin convenție.

Mai degrabă decât tipul pur nervos sau pur banal, vom întâlni forme tipice pe care le-am putea numi nervos banal și banal nervos, în funcție de care dintre cele două deformări predomină. Forma cea mai puțin tipică și cea mai frecventă este banalul (de distins de banalizat). Omul banal este cel al cărui elan vital, și prin urmare și convulsia, sunt atât de slabe încât scopul vanitos dispare complet sub măștile convenționale, așa cum va arăta, de altfel, analiza motivației false.